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儒家守心基础修法




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经典《孟子》原文:
“孟子曰:‘仁,人心也。义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!不行仁义者,不由路,不求心者也,可哀悯哉。人有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。’”翻译:孟子说:“仁是人的本心;义是人的大道。放弃了大道不走,失去了本心而不知道寻求,真是悲哀啊!有的人,鸡狗丢失了倒晓得去找回来,本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么,不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”
译文与解释;




朱熹在《孟子集注》中如是写道:
“学问之事,固非一端,然其道则在于求其放心而已。盖能如是则志气清明,义理昭著,而可以上达;不然则昏昧放逸,虽曰从事于学,而终不能有所发明矣。故程子曰:‘圣贤千言万语,只是欲人将已放之心约之,使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也。’此乃孟子开示切要之言,程子又发明之,曲尽其指,学者宜服膺而勿失也。”
和月清岚解释:放心,就是失落在外面的心。“孟子说:‘仁是人的心,义是人的路。舍弃了路不去走,丢失了心不知道去找,可悲啊!人们有鸡狗丢失就知道去找。丢失了心却不知道去找。学问之道没有别的,只是找回丢失的心罢了。’”(金良年)收放心与追放豚
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(明)吕坤 原著 《呻吟语》
收放心,休要如追放豚。既入笠了,便要使他从容闲畅,无拘迫懊恼之状。若恨他难收,一向束缚在此,与放失同。何者?同归于无得也。故再放便奔逸不可收拾。君子之心如习鹰驯雉,搏击飞腾,主人略不防闲。及上臂归庭,却恁忘机自得,略不惊畏。



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 收拾自己放逸在外的心灵,千万不要像那追逐放逸在外的猪儿一样。既然已经把它捉进了牢圈,就要使他从从容容地,感觉到悠闲畅快,而且还不能有那拘束压迫、懊悔烦恼的状态。若是只恨它放逸而难以收伏,便一直把它拘束捆缚在这里,那就与放失在外没有了任何的不同。为什么呢?就因为那也一样地没有任何收获。


所以等再次放它出去的话,它便会奔走逃逸而更加不可收拾了。君子的心灵,就要像那教练雄鹰和驯导野雉一样,任由它们搏击飞腾,主人却一点也没有防范或者阻拦它们的意思。等到它们上来到了臂鞲上或者回归到庭院中的时候,却是那样地悠闲自在,忘记了重重的机关与险诈,一点也不会惊恐畏惧。

《孟子》提出要“收放心”,竟然成了儒家完善人格、修炼心性的准则。但是怎么样才能够收拾放心呢?心灵在外放失已经多年了,他已经不认识自己的家门了,


所以只有把放失在外的心灵收拾回来,才有可能实现自己的人格与境界。

《西游记》中的那个石猴,因为心灵福至,所以会带领着一群猴子去寻找本源,竟然找到了那个心灵的源头水帘洞,认识了那个家园。后来,唐僧到西天取经,首先要做的就是收拾放逸在外的心灵,那就是第14回所写的“心猿归正,六贼无踪”。


心灵归了正,眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官所形成的六个贼:眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、意见欲等也自然就无踪无影了。

孙悟空是人自己的心神,必须居住在心窝里,才叫神守于舍。第76回的回目就是“心神居舍魔归性”,只要心中元神回归本舍,则万千妖魔都会束手就擒。所以,孙悟空有个钻人肚子的本事,那就是心神要回归自己的心窝。而且一旦心神安在了心窝里,什么事情也都就好办了,什么妖魔也都就服服贴贴的了。可见,人们之所以有磨难,是因为心神在外,三心二意。唐僧与孙悟空的魔难,其实都是自己心中的烦恼。心神不在了,烦恼便油然而生;心神居舍了,烦恼便被赶退了。

但是,束收心猿也不能太急太牢了。唐僧只要逼迫悟空做事,或者是要念那《紧箍儿咒》,要么是贬退心猿的时候,他自己一定会遇到灾难,就是收心太急的原因。等到唐僧不再提那《紧箍儿咒》了,悟空也感到心灵自由了,他们也就到达西天佛土了。因为心灵有一毫的不自在,都不是修心的目的。放松不好,收束不好,最好的办法就是让他自己无所不在,无挂无牵。


发表于 2017-1-3 16:04:44 | 显示全部楼层 |阅读模式

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该帖共收到 3 条回复!
为保住菊花,这个一定得回复!
发表于 2017-1-8 14:39:04 | 显示全部楼层

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广告位,,坐下看看
发表于 2017-1-8 15:59:50 | 显示全部楼层

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撸过
发表于 2017-1-8 15:59:51 | 显示全部楼层

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