“先秦八子”之七 【荀子】
荀子（约前313——前238）名况，时人尊而号为“卿”；汉人为避宣帝刘询讳，改称孙卿。赵国（今河北邯郸）人，战国时思想家、教育家、文学家。曾游学于齐，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。被尊为当时学术界领袖。韩非、李斯都是他的学生。到过楚国，楚春申君曾聘为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令。后废官居兰陵著书至卒。
荀子虽推崇孔子，但能扬弃儒学的消极成分，又能改造、吸收其他各家学说的积极因素，是先秦时期朴素唯物主义的集大成者。
在哲学思想方面，他反对天命鬼神之说，认为“天”是一种没有意志的自然物质，不能主宰人事，人可以利用其规律，“制天命而用之”。由此，又提出“凡已知，人之性也；可以知，物之理也”，即人有认识客观事物的能力，客观事物是可以被认识的唯物主义认识论。其“性恶”论，虽属唯心主义范畴的命题，但和孟子先验的“性善”论不同，旨在强调后天环境教育的重要作用。
在政治上，主张“法先王”，即效法文、武、周公之道，提倡“礼”、“法”并治，“王”、“霸”兼施，而以“礼治”、“王道”为主。
在教育上，荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习是至关重要的，“学不能已”，教育决定了人后天的成长。他指出，知识和德性修养是通过积累而成的，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”。荀子认为学无止境，后来者居上，“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，并强调“学”的目的就在于“为”，故“学数有终，若其义则不可须臾舍也”。
在文学上，反对华辞巧说，强调言志明道，重质尚用，要求文学为封建政权服务。
著有《荀子》一书，汉刘向《七略别录》称为《荀子新书》；唐杨倞作注时，改为《荀卿子》；宋以后通称《荀子》。是先秦诸子散文中的重要著作。现存三十二篇，其中《大略》、《宥坐》等最后六篇，可能为门徒所记。代表作有:闸发唯物主义自然观的《天论》，论述认识论的《解蔽》，说明学习重要性的《劝学》等篇为其代表作。《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇，主要阐述伦理政治思想。《正名》阐述逻辑思想和语言理论。《非十二子》则是先秦各派学说的批判性总结。《赋篇》包括《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》等五篇短赋，对汉赋形体的形成有直接影响。《成相》三篇，系用民间通俗词曲形式写成，被后世视为弹词之祖。
荀子所作文章，以善于说理见长，组织严密，议论风生，沉着浑厚，在中国散文史上占有重要位置。
荀子属于儒家学派人物。他的思想为法家学派所用。也可以说法家学派源于荀子的思想。 （未完待续，敬请阅读明天的“先秦八子”之八----韩非子）
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