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道教八大神咒注解及用法,学会可具有神通力量!

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咒语是在道法的过程中配合符,印,罡,诀,法器来行道施法,代神明宣言的一种咒术,是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的秘法,也是沟通神灵的媒介,更是驱妖除邪的法宝。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说:“夫大法旨要三局,一则行咒,二则行符,三则行法。咒者上天之秘语也,群真万灵随咒呼召,随气下降。”可见在道教法术中,道教咒语占有很重要的地位。


《皇经集注》卷五《神咒品第一章》云:以经中秘法语,能度人箓仙,制星,制魔,制水,镇五方,济法界,故曰神咒。从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨,是具有很多神通力量的一种语言。


咒语的种类很多,广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中。如召请,祝禳,修炼,镇伏,洗漱,饮食等等。


我们今天常看到的八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽,卫护心神,请召神明护持,开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。我等应熟记于心。


八大神咒出自《早晚功课经》,是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语。目前网络上很多道友对这些咒语的内涵并不能完全理解,我今尝试浅显的语言来释义,希望能更好的使道教咒语广被人知。


神咒,指天神的语言,有神通法力的秘语。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》曰:“以经中秘法语,能度人篆仙,制星,制魔,制水,镇五方,济法界,故日神咒。”道教认为咒乃天神所颁,得之者可以役使鬼神。早期道经《太平经》云:“天上有常神圣要语,吋下授人以言,用使神吏应气而来往也,人众得之,谓之神咒也。”


道教神咒主要用于祈禳、治病等场合。并要求念诵时,身心洁净,虔诚、存心诵之而往往灵验。修炼之人诵之,有助于入静炼养。


八大神咒,是道教入门的必修之学,应用及广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语,它也是修炼符咒法术的必需程序。


八大神咒是指:净口神咒、净身神咒、净心神咒、净天地神咒、金光神咒、坛场土地神咒、祝香神咒、元始安镇神咒这八个咒语。


八大神咒的神符,需要熟练的记着,在念颂神咒的基础上,要把这个神符存思出来,这一点不同于绘制其他符咒讳令。


至于其八大神咒各符的色泽、大小、配合手诀等细节,每一个皆有不同,经中皆各自详细讲解,并与坊间流行的绝不相同,为道教教内秘传,例如其中的金光咒、金光符、金光修炼指诀都是第一次公开于世,请学者一定要珍惜。


一、净心神咒


太上台星,应变无停。驱邪缚魅,保命护身。智慧明净,心神安宁。三魂永久,魄无丧倾。急急如律令。


净心咒:除杂念,明心智,净灵台


净心神咒,关键在于祛除杂念,安宁心神,以便转凡心为道心。因为我们的任何罪业,一切凡夫不能进道的源头是心,修行虽有万千方便门,归于一处,无非修心而已。


净心神咒为八神咒之首,顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心,排除杂念,安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂,返观道心,入于清静之中。并有保魂护魄的作用。


1
太上台星,应变无停


语释:太上者即为太上老君,在此为大道之尊神,居上清境,名道德天尊,为道教三宝之师宝。


三台者即三台星君。唐杜牧有诗云:“三台星里拜文星”。应变无停是指大道(太上)无处不在,易处于运动中的状态,变者变化也。《清静经》云:“大道无情运行日月”是也。


2
驱邪缚魅,保命护身。


语释:大道随声感应,无处不在能驱除邪祟,而弘护正道,卫护修道之士能身心安泰,不受鬼魅侵扰。


3
智慧明净,心神安宁。


语释:此言常诵此咒能使人智慧开朗,灵台明净,摒除杂念,心道合一,神明安宁。不染六尘。


4
三魂永久,魄无丧倾。


语释:三魂者:《云笈七签》云:“人有三魂一名胎光,二名爽灵,三名幽精。胎光主命,爽灵主财禄,幽精主灾衰。三魂为阳,易上升,故应常守三魂。七魄为:尸拘,伏矢,雀阴,吞贼,非毒,除秽,臭肺。一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说:阳神曰魂,阴神曰魄。七魄为阴神,故其性使人性坚贪嫉,遗精好色,迷失自我,暴敛奢淫。故修道之人使三魂永固,七魄安然。  


布坛施法,修炼功课之前都应先诵持此咒,宁静心神,使心神归于正道,魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。


“太上”,本意最上。道教“三清道祖”之一,居太清境,名为“太清道德天尊”。


“台星”,卽北斗星之三台星。《太上感应篇》云:“祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神,依人犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。“据经典记载,三台星有六颗,每台二星,上台司命,中台司功,下台司録。


道教有”肝藏魂,肺藏魄“之说。人有三魂,上应三台。按《云笈七签》:”人有三魂,一名胎光,二名爽灵,三名幽精。胎光主生命,爽灵主财禄,幽精主灾衰。”


“魄有七魄,分别为尸狗、伏先、雀阳、吞贱、非毒、除秽、臭肺。”又按《元始五老赤书玉篇眞文天书经》云:“太玄上宫北帝,常以庚申日,制天民三尸魂神,条人罪状,上奏帝君。当此日,能修斋奉戒,昼夜思神,则三尸不得上天言人之罪,地司奏人善功,列言帝君,太一欢喜,卽记名左契,长为种民。”


“智慧”,卽对事物的认识、判断和创造发明的能力。按照如上所说,卽道无处不在,无所不在,应变无停,如果可以洞悉世间万物变化,人如果借助控制三魂和制御七魄方法,使自己的情欲得到净化,卽可以使自己心神安宁,守一专心,就能智慧开明,神通恢豁。


二、净口神咒


丹朱口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,炁神引津。心神丹元,令我通真。思神炼液,道炁常存。急急如律令。


净口咒:消口业,对往后念咒有很大好处


净口神咒:关键在于令口部诸神归于正位,消除口业,涤荡我们口中的秽气,以便用清净之口来讽诵灵章。因为我们在生活中,避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物,而且还有讽刺、漫骂、两舌、妄语等等口业,需要用此神咒以清净之。


净口神咒含有两层真意,一为:我人生于世俗,难免谤经毁道,妄言他人之过。更有世人不信鬼神,指天骂地,绮语两舌,咒诅谀曲。此皆为口业。另居于尘俗,三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法,污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业,祈请正神,涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒,通真达道。


1
“丹朱口神”


卽(jí)口神名讳为丹朱。


语释:按《黄庭内景真经》云:口神为丹朱,舌神为正伦,齿神为罗千,喉神为虎贲,炁神导引津液,心神固守丹元。口中常有秽气故应常吐故纳新,呼吐污浊之气于外,吸引清新之气于内。其法有六:嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法,能使五脏六腑康泰。《太平御览》云:真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液,可保津液。丹经有云:白玉齿边有玉泉,涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法,故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物,能摧万物而食之,故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼,口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精,滋养精气。


心为五脏之主宰,丹元为体内元神,是主宰思虑意识,体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神,炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神,除口中之罪业,清口之浊气。心神与道合一,存无守有,长生久视,道炁常存。


2
“吐秽除氛”


卽吐故纳新,外引清炁之意。吐纳之法有嘘、吹、呵、呬、呼、嘻六字诀。按《抱朴子内篇》云:“明吐纳之道者,则曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御览》云:“眞人、道士常以吐纳以和六液。”


3
“舌神正伦”


卽舌神名讳为正伦。《太上黄庭内景玉经》云:“舌神通命字正伦。”注云:“咽液以舌,性命得正其五味,各有伦理。”


4
“通命养神”


丹经言,能通命者保精也,养神者炼性也,内含性命双修之意。


5
“罗千齿神”


卽齿神名讳为罗千。《太上黄庭内景玉经》云:“齿神崿锋字罗千。”注云:“牙齿坚利,如劔崿刀锋,摧罗众物而食之者也。”


6
“却邪卫真”


在此之意卽:修炼好“齿神”,使其归其正位,可以外邪不侵。


7
“喉神虎贲”


卽喉神名讳为虎贲。


8
“炁神引津”


《上清大洞眞经》有云:“结喉,一名金楼,一名重楼,一名三思台,神有十二,亭长眞人在其内,主通上下炁也。”此句为修炼之时如掌握和运用神、炁、精,以达到上下通常。


9
“心神丹元”


卽心神名讳为丹元。《太上黄庭内景玉经》云:“心神丹元字守灵。”注云:“心为脏腑之元,南方火之色,栖神之宅,故曰守灵也。”


10
“令我通真”


此意在修道之人,要掌握心内之元神,以运用身中之精气,抱元守一,存无守有,凝结成丹,自然可以通眞。


“思神”为存神守一之道。


“炼液”制保护、修炼好精炁,以达玉液还丹之妙。


“道炁常存”这里酝意,如果按照此法不断修炼,卽可以与道合一,得长生久视之道。


总而言之,如果认眞不断修炼,把口、舌、齿、喉、炁、心、思各神仙归还原位,各司其职,自然可以外邪不侵,内神(三尸神。三尸即三彭。彭,鼓声也,有鸣鼓而攻人罪过之意。上尸青姑,名彭踞,,居人首,令人多思欲,眼昏发落;中尸白姑,名彭踬,居人肠,令人嗜食多忘,好作恶事;下尸血姑,名彭蹻,居人足,令人躭色喜杀,肢脏扰动。人体内有三尸之神,专司人功过,每庚申之日,卽趁人熟睡,上天白人善恶。庚申日系天神罚恶降罪之日,故三尸于此日言人罪过。)安静,以通道妙。


“丹朱口神”,卽口神名讳为丹朱。。“舌神正伦”,卽舌神名讳为正伦。“罗千齿神”,卽齿神名讳为罗千。“喉神虎贲”,卽喉神名讳为虎贲。我认为这样是望文生义的解释法,有所欠妥。


丹朱者,离火之象。在中医里,口舌通心。心亦是离火。“丹朱口神”应是表达存口神赤服。以离明阳火化净污秽,引纳存菁,所以下句则接“吐秽除氛”。


伦者,辈也。从人仑声。一曰道也。正伦,应该是指端正次序,顺从节次。“舌神正伦”是指存舌神本身位与交接的位置,只有遵从节次,安守本分,辅助其它神祗,才能够“通命养神”。


罗者,旧字“罗”,是四正四隅加上下的四维,则是形容广的意思。千为虚量词,指多,古文法中百、千、万等多不指具体数量。“罗千”指的是数量多范围广,应并不指具体某一神名。


虎贲者,指的是画有老虎的纹饰,多见于古代青铜器皿。则应该表达的是,喉神服饰中有老虎的文饰,而非具体喉神的名讳。


以上只为一家之言,谨作参考。曾记得翻阅《道臧》的时候不经意间瞄见过口神、心神等的名讳,虽已忘却目录卷名与具体名讳,但大胆作上文,希望抛砖引玉。若有错漏,亦恳请各位同道不惜斧正。


三、净身神咒


灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五脏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭;朱雀玄武,侍卫我真。急急如律令。


净身咒:净化身体,排三毒,滤浊气


净身神咒:关键在于令身部诸神归于正位,消除身业,安稳魂魄,使四灵拥护身形,以清净之身来行道法。杀、打、偷、淫等罪业均是通过身体来完成的,故而需要用此神咒以清净之。


净身神咒可令身体内的四正之神归于正位,消除身业,拥护身形,保卫道体,所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静,能以清静之身感召神灵。


1
“灵宝天尊”


语释:灵宝天尊为三清境第二尊神,居上清真境,为经宝。念诵此咒时要万法俱忘,心神合一,神宁泰定。眼内视神光焕于玉阙,耳返听妙韵于琼台,心存灵宝天尊于上,三魂七魄不外游,五脏灵神玄冥。玄者玄妙,冥者寂静。安慰为静养,身形安稳,五脏之气化为四正神兽,左青龙,右白虎,前朱雀后玄武,侍卫自身左右前后,养护肝肺心肾。自能修成道果。


灵宝天尊是道教“三清”之一,身居禹余天上清眞境,故又称“上清灵宝天尊”。他的炁为玄黄,相传是由“二晨精炁”托胎洪氏,怀孕3700年后生于西那天郁察山浮之岳。


2
“安慰身形”


静养心神,万法俱忘,惟神是守,内视返听,卽可神宁泰定,一念不生。


3
“弟子魂魄,五脏玄冥”


“弟子”按《道藏辑要》为“法子”,均指修道之人。“魂魄”,按《黄庭经讲义》淮南子注云:“魂者阳之神,魄者阴之神。”“五脏”,心、肝、脾、肺、肾五脏,也为人内五行。


4
“青龙白虎,队仗纷纭,朱雀玄武,侍卫我轩”


青龙、白虎、朱雀、玄武,为四方星宿之名,主东南西北,又为金木水火四象。在道教修练中认为,青龙青木东方肝脏所属,白虎西方白金肺脏所属,玄武北方黑水肾脏所属,朱雀南方午火心脏所属。按《礼。曲礼上》:“行,前朱鸟(雀)而后玄武,左青龙而后白虎”。同样寓意修炼身心,静养五脏,体内神清。


总而言之,本呪(zhòu)之意,修炼者只要认真修炼,掌握此五脏修炼方法,制御五脏之炁,神宁泰定,使三魂七魄得到安稳,不外逰走,自然得到诸护法神王得侍卫,消除身上所有秽浊,一念不生。同而达到修眞目的。


四、安土地神咒


元始安镇,普告万灵。岳渎真官,土地祗灵。左社右稷,不得妄惊。回向正道,内外澄清。各安方位,备守坛(家)庭。太上有命,搜捕邪精。护法神王,保卫诵经。皈依大道,元亨利贞。


安土地神咒:通告十方土地,借其之力,防护坛场,并与之结缘。行地界法事之基础


坛场土地神咒:是修炼前召遣土地神,以使之代为传奏,凡夫心意方可达于上苍,使仙真圣灵知之。


此咒为结坛行法召遣土地山神,以使之代为凡夫奏告上天,保卫正道时所用。


1
元始安镇,普告万灵。


语释:元始为道教三清之一,号元始天尊,居玉清圣境,安为稳定,镇为镇守,普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令,召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。 


2
岳渎真官,土地祗灵。左社右稷,不得妄惊。


语释:山岳河渎,山川大地一切神灵,社稷为正神,即福德正神。社为古代祭祀地神之处,稷为粮食作物,是百谷之长。传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。


3
回向正道,内外澄清。各安方位,备守坛庭。


语释:有的门及有的修道之人自视功高,不用此咒。殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法,一来可命他们护卫传达,二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清,走入光明大道。内净其心,外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置,各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作:“备守家庭”,如是律坛则又应诵作“备守律坛”。


4
太上有命,搜捕邪精,护法神王,保卫诵经。


语释:太上有命是指奉太上老君敕令,各地山川神灵搜捕妖邪,不得作祟于人间,弘扬道法,保卫家国社稷。使人们幸福,世界太平,并且保卫诵经者。


5
皈依大道,元亨利贞。


语释:皈者,反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。“依者身之依怙,如子恋母。


元亨利贞出自《易经乾卦》::“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。此为君子之四德。故土地神明行具君子之德,皈依大道。


“元始安镇,普告万灵”。“元始”,道教三清道祖之一,号“玉清元始天尊”,居玉清圣境。“安”为平静、稳定之意。“镇”,安定。“普告”,全面的宣告。“万灵”是指天地四维十方一切神灵。


“岳渎真官,土地祗灵”,“岳渎”,按《度人经法》云:“岳渎,镇也。坤厚载物而不移。五岳三岛十州仙圣之所。”“土地”,又称“土地公”、“土地爷”、“福德正神”等。先民封土地为社,祭之以保五谷丰登。《孝经》载:“社者,土地之神,土地阔不可不祭,故封为社,以报功也。”道书中又称其为“土翁神”。“土地祗灵”这里指当境之众神仙家。


“左社右稷,不得妄惊”,“社”这里指当境之众神仙家。“稷”,载古时以稷为百谷之长。“妄惊”卽乱、惊,卽惊慌。


“回向正道,内外澄清,各安方位,备守坛庭”,这里是说叫当境之众神仙家各守其职,使其地无他杂秽之炁,以使道场法事顺利进行。另使人心澄清如水一样清澈,心存善良,走正大光明之道,不要偏离道德。“备守坛庭”这里是指道场所用,如在家居士、信士,当用“备守家庭”,不可混淆。总之,不同场合使用不同。


“太上有命,搜捕邪精”,这里意思为太上法号司令,将一切魑魅魍魉、山精水怪等精邪搜捕,使正道得以弘扬,社稷安稳,人民安逸,世界太平。


“护法神王,保卫诵经”,指一切天眞神王,三十六部尊神降临坛庭,普渡众生。经云:“时有下界善男信女诵经聆听,至时护法神王均降临护法,保护左右。”


“皈依大道,元亨利贞”,为“干”卦之阳刚之性。《易。干卦》曰:“元者,善之长也;亨者,嘉会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。”君子体仁,足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,故君子行此四德,卽皈依太上无极大道,故曰元亨利贞。


综上所述,道士在结坛、上殿,或入人家做法事时,常诵此呪,意在使当境天地四维十方一切神灵降临,各安方位,各守其职,保卫法事顺利进行,普渡众生,以保护日后安宁。


五、净天地神咒


天地自然,秽炁分散。洞中玄虚,晃朗太元。八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天;乾罗答那,洞罡太玄;斩妖缚邪,度人万千。中山神咒,元始玉文,持诵一遍,却病延年;按行五岳,八海知闻;魔王束首,侍卫我轩;凶秽消散,道炁常存。急急如律令。度人(杀鬼)万千。


净天地咒:接收宇宙信息场,初步达到一定的“天人感应”从而汇聚能量。使周围能量场排除杂质,得到净化。


净天地神咒:此咒可以制魔召灵,役使群灵,安镇五岳,保天地长存,扫荡厌秽,正气充沛,使邪气消灭,祛病长生。天地之间,污秽太多,均由人为,所以需要此咒以清净之。


1
“天地自然,秽气分散”


此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息,包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中,则是清除体内浊气,吸收天地之清炁,又谓吐故纳新之意。


2
“洞中玄虚”


按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云:“洞者,通也。上通于天,下通于地,中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑,神通气洞,上与天通。”故曰玄虚。


3
“晃朗太元”


意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测,故言太玄也。


4
“八方威神”


八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》:“六合之内,八方之外,浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔,护法神王威力无穷。


5
“使我自然”


“使”,令的意思。其意为令我同天地自然之炁,浑然一体。


6
“灵宝符命,普告九天”


“灵宝”卽上清灵宝天尊。“符命”,指最高旨意,或天尊的命令。“九天”,按《淮南子。天文训》云:“天有九野,中央及四方四隅,故曰九天。”《楚辞。离骚》:“指九天以为正兮,夫唯灵修之故也”。《吕氏春秋。有始览》谓天有九野:中央曰钧天,东方曰苍天,东北曰变天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰颢天,西南曰朱天,南方曰炎天,东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同,唯颢天作“昊天”。《尚书。考灵曜》、《太清玉册》卷八中作东方曰皞天,西方曰成天,南方曰赤天,余同。《三洞道土居山修炼科》中所说九天为:东方木王名曰苍天,主温生万物;南方火王名曰赤天,主热养万物;西方金王名曰皓天,主凉成万物;北方水王名曰玄天,主寒杀万物;中央土王名曰圆天,主风;西北方名高天,主清;东南方名元天,主气;西南方名凉天,主阴;东北方名皇天,主政。九天之君都叫皇天。道教所说九天乃四维空间结构。


《灵宝洞玄自然九天生神章经》所谓天宝君、灵宝君、神宝君三祖气化生玄、元、始三气,各生三气,合成九气,以成九天。其九天之名依次为:郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜率天、波罗尼蜜不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。此九天乃空间结构,与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅书》卷一载“九天”名为:郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天(须延天)、兜率天(寂然天)、不骄乐天(波罗尼蜜天)、化应声天(他化自在天)、梵宝天(波罗邪拔致天)、梵摩迦夷天(梵众天)、波犁答恕天(大梵天)。谓“此九天是始气之精,众真帝皇所治,其天别置三天。三天者,皆是九天之别号,合三十六天也”。


此与《九天生神章经》所说九天稍有不同,然亦属空间结构,而不是平面结构。再《洞真太上道君元丹上经》载“九天”之名为:太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云:“故九天俱清,九地齐立,万物咸亨,阴阳日月,四时五行。故一气在天,天为之清;一气降地,万物咸生”。另外《犹龙传》卷二《太清玉册》卷八等书中所载九天之名,皆《九天生神章经》所载九天之简名。《灵宝毕法》卷中:“肾比地,心比天,土到顶以比九天。玉液炼形,自心至顶,以通九天。”《玉枢宝经集注》“九天者,乃统三十六天之总司也。始因东南九气而生,正出电门,所以掌三十六雷之令,受诸司府院之印,生善杀恶,不顺人情”。


7
“乾罗达那,洞罡太玄”


均为道教荡秽将军。按《荡秽》中,破五方厌时需焚香奉请“乾罗达那,洞罡太玄使者,斩妖缚邪神使。”个人认为“乾罗达那”是梵音咒语的直诵音译。“斩妖缚邪,度人(杀鬼)万千”,“度人”有些地方要用“杀鬼”。按照道教戒律“不言杀”,一般均用“度人”。“万千”卽数大、多之意,为形容。此句意为斩妖缚邪,普渡众生,无量度人。


8
“中山神咒,元始玉文”


《度人经》有元始天尊说大梵隐语,无量之音,谓“大神呪”。天眞皇人昔书其文,其呪无所不辟,无所不禳,无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》:“以经中秘法语,能度人箓仙,制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒”。故此处言中山神咒。“元始玉文”,卽《元始五老赤书玉篇眞文天书经》,又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》,简称《赤书眞文》,乃元始天尊所说,出于空洞自然之中,五老掌録,秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》:“赤书,玉帝真经,妙有之文,皆诸天初,梵气结成,字文广长一丈,色光赤焕,为册天大赤”。


又《神咒品三章》:“故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青天,而色无定方,文势曲折,难可寻详。元始炼之于洞阳之馆,治之于流火之庭,鲜其本文,莹发光芒,洞阳气赤,故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云:“元始赤书,五篇真文,置以五帝,寻以阴阳,转轮九天之纽,运明五星之光也。”《度人经集注》:“真文既受人炼,号曰赤书”。唐薛幽栖:“赤文即五篇真文也。”实际只是五篇符咒文字,主要所述道法以及书符念咒,召神伏魔,辟邪禳灾为主要内容。


9
“持诵一遍,却病延年”


此句意为指导修炼之人,均要念诵《元始玉文》,以却病延年,长生九视。


10
“按行五岳,八海知闻”


“五岳”者,东南西北中五大山名。《尔雅。释山》:“泰山为东岳,华山为西岳、霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云:“森漫八海,泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五岳,传播于“八海”,无所不存,无处不在也。


11
“魔王束首,侍卫我轩”


“魔王”,六道众生之一,在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云:“三魔道,天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷,是魔类众生。”这里专言魔王,意指有奇异法术害人的魔王,也就是恶魔的意思。“侍卫”,跟随守卫。“轩”,本意是古代的一种带装饰的车。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量,眞仙将受到保护,一切魔王鬼怪将束手就擒,受到制裁,从而保护修炼之人。


12
“凶秽消散,道炁长存”


“凶秽”,指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”,原《道藏辑要》作“道德全成”。


13
“急急如律令”


“急急”,原意是紧急、急速的意思。“律令”,《北斗七元金玄羽章》云:“律令者,太上之敕。天神地祇,无不遵奉。敕其身神,奉其律令,而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用,意为天神颁勅,天神号令,需急急奉行,不得延误。


综上所述,道士在结坛、上殿,或入人家做法事时,常诵此呪,意在召请破秽大将军、八方大力威神、干罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使,并依仗元始玉文等道法,使魔王束手就擒,让神仙眞圣保护,以达到凶秽消散,使道炁长存于身中之意。


发表于 2017-1-3 11:19:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

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该帖共收到 3 条回复!
嘘,低调。
发表于 2017-1-8 15:31:59 | 显示全部楼层

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LZ敢整点更有创意的不?兄弟们等着围观捏~
发表于 2017-1-8 15:51:30 | 显示全部楼层

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发表于 2017-1-9 06:33:36 | 显示全部楼层

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