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道教的四大天师!

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内容梗概

四大天师,即张天师张道陵,许天师许逊,萨天师萨守坚,葛天师葛玄,道教尊为四大天师。


一、张天师


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张天师为道教的创始人张道陵,又称“降魔护道无量天尊”,“高明大帝”,“正一真人”,“祖天师”。


张道陵本名张陵(34-157年),字辅汉,号天师,道教尊称为张道陵。他于东汉末期创建五斗米道,后被道教奉为创教者,正一真人是太上老君授与他的封号。 《清微仙谱》、《历代神仙通鉴》和《列仙传》传其为汉留候张良的八世孙,沛国(今江苏丰县)人。其父张翳,字太顺,曾客处在天目山。其母一晚上梦见北斗魁 星下降授以蘅薇香草,即有孕在身。回沛后,于建武(25-56年)


甲午上元(蒲月十八日)生陵。生时黄云笼室,紫气盈庭,空中光如蛋。张道陵从 能处颖悟,七岁时遇河上公,患上授《品德真经》通晓五千言精微义理。成年后相貌奇异,身长九尺二寸,庞眉广颡,贮点红绿睛,隆准方颐,目有二角。通四书五 经,晓天文地理、河洛图纬之书。曾入太学,博学诸经。年二十六“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时(58-76年)曾为巴郡江卅(今重庆市)令。后遁隐于北 邙山(今河南洛阳北)修长生不死之道。据传魏伯阳曾收其为徒,授其秘旨。朝廷征为博士,称病不赴。和帝(89-105年)征为太傅,封冀县侯,三诏不出。 其志在精诚修炼,患上黄帝九鼎丹法。后又携弟子住云锦山修玄玄之道,炼龙虎大丹。又居嵩山埋头冥思,患上《三皇内文》《九鼎太清丹经》于是遍访名山,以寻 道修真。顺帝时(126-144年),一为四川朴素平易近风所吸引,二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引,连入四川,在鹤鸣山(一位鹊鸣山,在今四川大邑县 境内)烧炼九鼎神丹,历三年而丹成。服后返老还童,于是继续西行探视仙源,求患上五岳摄召万灵神龟秘文,精思修炼以至法术无垠,世莫能测。据《列仙全传》 称,张陵擅用符水治病,功渎渐著。后患上太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等,奉治蜀地八部鬼神、六天魔头,命令五方八部六天鬼神 会盟于青城山黄帝坛下,使人鬼分治,把鬼神的监狱变成二十四福庭。即为二十四治,每一治立阴官一人,仙官一人,分别掌管人事祸福。后到苍溪县云台山修九还 七返之功,准备升天,但因其杀鬼太多,终未成功,太上老君又让他修行谢过,仍居留人间。于是归回鹤鸣山,著作道书二十四篇,创建五斗米道,后世又称天师 道、正一道。后又度率弟子游历诸山,修行谢罪,大功告成,太上老君引领张陵升天,朝拜元始无量天尊,封为正一平气大法师,令其重返人间,劝化尚未悟道者, 遂降临人间演法,治鬼,成为驱鬼避邪的天师,一旦灵至神到,鬼怪立除。永寿(155-158年)二年(156年),功成道著,天神来迎,白天升天。


今后,张陵的子孙世袭天师道法,历代皆受朝廷封号:唐天宝(742-756年)六年(747年)封爵天师为“太师”,唐僖宗封天师为“三天扶教辅元大法 师”;宋理宗封爵天师为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”;元成宗加封天师为“正一冲元神化静应显佑真君”;明供武(1368-1355)元年 (1368年)改封天师为“真人”。


天师之名,始见于《庄子·徐无鬼》文日:“黄帝再拜稽首称天师而退。”实指尊敬之辞,然天师之名即源于此。 李膺《蜀记》称张陵入鹤鸣山,自称天师。北魏有寇天师(谦之),刘宋有陆天师(修静),唐有杜天师(光庭),宋有萨天师(守坚)等等。“天师”之号始称张 道陵的,最早见于《晋书·郝超传》《传》云:“愔事天师道,而超奉佛。即称张陵之道为天师道。虽然明代朝廷不用天师之号,但后世仍称天师,一直沿至今日。


张道陵为道教的创始人,加之其是道法高深、阵魔伏妖、神通广大,白天飞升的仙人,故在道教中的地位十分崇高。又为历代神仙故事所烘染,其在平易近间的影响也十分显著,奉祀一直至今。
































三、房中养生术

围绕着“养精、保精、固精”这一中心,道教们摸索总结了一系列房中修炼方法,如“独卧法”、“御女术”、“采战术”、“采补术”、“房中导引法”等。用葛洪的话说:“房中立法十余家,或以救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在还精补脑之一事耳。”可见,古代道教房中术是研究房事活动中有关生理、病理现象及其卫生致寿和防治疾病规律与措施的养生保健方法,相当于现代性医学范畴。其中又结合调神、导引、吐纳、按摩、药饵、食疗等方法来调节房事活动,以期强壮复健、祛病延年。道教房中养生术有众多,这里大略介绍几种:

1.“戏道”

道教养生强调和谐的房室生活,认为性生活的和谐可起到调养心神的作用。因而房事前后须掌握一定的节度,徐徐嬉戏,使双方都能够感觉和谐愉悦,由情而性,这样才能保证高质量的性生活。

对于夫妻房事前的爱抚,我国古代医家和房中家甚为重视。《养生法》将房事前所采用的准备活动称为“戏道”,书中介绍了5种方式:“徐呴(徐缓吐气)、徐抱、徐傅(轻柔依偎抚附)、徐操(轻缓操摸)、徐撼(徐缓摇动)”,并适当配合气功导引,如:吸吮对方口津,意守丹田,闭目内想,吸精引气等。这样不仅能使双方感觉愉悦,心旌摇动,心性爽快,而且若能常行之,还有防老抗病之效。

《洞玄子》也认为房事前的“和志”(即戏道)是性和谐所必需的。它是这样叙述的:“凡初交会之时,男坐女左,女坐男右,乃男箕坐,抱女于怀中。于是勒纤腰,抚玉体,申燕婉,叙绸缪,同心同意,乍抱乍勒,二形相搏,两口相一,男含女下唇,女含男上唇,一时相吮,茹其津液。或缓啮其舌,或微词其唇,或邀谴报头,或逼命拈耳,抚上拍下,焉东啮西,千娇既申,百虑竞解……”通过这一系列动作,可使“男感阴气”,“女感阳气”,双方情欲炽盛渐趋同步,然后行事自然其乐融融,欢娱无穷,这样对身心健康有益。

《合阴阳》对此也有详细的说明:凡男女性交,应当先互相爱抚、嬉戏、亲吻、拥抱,使彼此感情融洽,内心愉悦。从手部腕阳穴开始抚摩,沿着臂肘两侧,直达腋窝,再向上经肩峰至脖颈;按摩颈部的承光穴,绕颈一周,下经缺盆,再过乳晕、胸窝,达耻骨之间,进入阴户。接着触摸阴蒂,吸引天之精气以醒脑提神,如此可长生久视,能与天地其存。性交时的嬉戏娱乐应有一定的原则和方法,一是精气上引而脸部发热,便徐徐地呼气外出;二是女子乳头竖起而鼻尖渗出汗珠,当徐徐地进行拥抱;三是舌苔淡薄而舌面滑润,当缓缓地互相亲吻,互相依偎;四是阴液流湿大腿,当徐徐地操动;五是女子不断做舌咽动作,便徐徐地摇动,此为五欲的征兆。五欲征兆齐备,即可正式进行性交。

由此看来,我国房中家早在两千多年前,就已掌握了运用抚摩激发性欲与性兴奋的方法,这是完全合乎科学的。即使现在看来,这一主张仍然具有着实际的指导价值。毋庸置疑,古人对于触觉的这种作用早已了解并予以实践。其实,这是源于古代养生家对养生导引与体表经络之联系的认识。有秩序的、由轻而重的舒缓按摩,既能激发心灵感应,又能启动百脉之气,由此而激起性的兴奋。人体有几个特定的区域对性的刺激有特别的敏感,依其敏感的强度,依次是生殖器官部分、唇与舌、女子的乳头。其他如耳、颈、腋、手指、肛门、大腿、男子的乳头等处,也可成为敏感的区域。如果在房事前的戏道中,顺着一定的路径舒缓地爱抚,对性欲与性兴奋的激动作用,是不可小视的。

当然,夫妻房事前的爱抚并不只限于以上几个方面,戏道的内容可以是多种多样的,并不要求千篇一律。经过徐和舒缓的嬉戏,男女之间逐渐达到神气和谐,情意相感,性欲感奋,“男欲求女,女欲求男,情意合同,俱有悦心,故女质振,感男茎、盛男势,营扣俞鼠,精液流溢,玉茎施纵,乍缓乍急,玉户开翕……”(《玉房秘诀》)我们知道,性活动是行为、情欲、态度等多方面的综合表现,若男女双方经过事前的充分准备,双方的性欲与性兴奋得到同步的感奋,达到了非交不可已的程度,这时性事便可以顺利地进行下去,这也是性生活和谐昀必然条件。相反,如果夫妻双方没有经过爱抚的准备,或做得不到位、不得体,都有碍于房室生活的和谐愉快。《玉房秘诀》对此阐述道:“男欲接而女不乐,女欲接而男不欲,二心不和,精气不感,加以卒上暴下,爱乐未施。”很显然,如果夫妻没有进行充分的嬉戏,则男子不能感动对方,女子不喜悦,不响应;如女子不能感动对方,则男子阴茎不勃起、不主动,双方情欲不协调,情意背离,精气不能相互感应。在这种情况下匆忙交合,更易引起对方的反感或厌恶,于性生活大为不利,这是应当极力避免的。由此可见,男女“戏道。不仅合乎性卫生,而且可使夫妻间的房室生活升华为一种艺术的享受,即使在现代文明发达的国度里,这也是值得提倡的。

2.房中养生体式

房中体式,其实也属于“戏道”的一部分。房中体式如果运用得合理,不仅能提高性事的和谐程度,而且还可以防治某些性功能障碍疾病,起到养生保健的功效。古人早已认识到这一点,彭祖的阴阳之术中就涉及了交媾姿势。彭祖认为,采取坐式交媾比较好,因为坐着交媾有利于三田之气有机运转。坐着交媾有利于气体沿着人体小周天运转,因为在采阴补阳的时候,存在着一个“还精补脑”的问题,“还精补脑”的路线就是小周天的路线,即由下丹田经脊椎至上丹田形成一个环形循环。换句话说,就是坐着交媾有益于炼成房中术。彭祖提到的交媾姿势还有两种,一是“铁牛耕地法”,即男女面向同一个方向,女前男后进行两性相合;二是“通天地法”, 即传统的上边口对口,下边窍对窍。这三种姿势都有利于气体在体内有机地运转,从而有利于炼成房中术。 

男女性交能益身,也能损身,若行之不得法便会伤害身心。对此,《素女经》列举了“七损”、“八益”之法。“七损”,包括绝气、溢精、杂脉、气泄、机关厥伤、百闭、血疾等,是指七种房事损伤疾患,并以七种性交姿势加以治疗;“八益”,包括固精、安气、利脏、强骨、调脉、蓄血、益液、道体,是指八种有益于身心健康的性交姿势。对一些因身体不适而勉强进行房事所产生的病症,如性无能、早泄、阳痿、过劳时性交、房事过多而引起的症状等,可以利用其中的某种体式进行交接,有恢复身体机能之效。

另外,道教房中家还强调把行气、导引与性交结合起来,综合运用调神、吐纳、肢体运动等方法调节房事活动,以达到扶赢复壮、祛病延年的养生功效。如叩齿闭颌法、虎口摩腰法、涌泉按摩法、饮液翕周法、固精法、炼精化气法、倒阳散火法、仿生导引法等等。其中的仿生导引法便是指在房室生活中有意识地模仿某些动物的特殊动作、姿态,配合以一些导引的方法进行交接的房中保健方法。仿生导引的机理,在于男女在交合过程中由于双方性器官的兴奋和运动,能促使阴部筋脉扩张、气血汇聚,而男悦女欢则有益于气血的和谐流畅。若再加上性器官的直接解除,并根据男女精血充旺的生理节律变化规律配合以意引导精气等多方面的作用,则既能促进“阴阳互感”,又能达到“互补”的目的。古代房中家将许多导引交接方式以动物的动作命名,除了具有“象其势而录其名,假其形而建其号”的象征意义外,还在于各种动物皆以其特有的行为和生活方式,来适应自然界优胜劣汰的竞争,从而获得了生存的资格与能力,因而先人有意或无意地模仿某些与动物生存本能相关的动作姿态,无非是为了借此增强本身的生命活力,“五禽戏”便是这其中的一例。

房中导引的方法有很多,如《合阴阳》、《天下至道谈》有“十节”、“十势”之说,《素女经》则有“九法”的归纳,《洞玄子》更推衍出“三十法”。现据《养心方》所载《素女经》之九法为例,略述其大概:

龙翻法:本法系模仿龙交翻腾动作而命名。女方取仰卧位,屈曲双腿稍向外展,男方伏卧其上,行八浅二深、弱入强出之法。据云此法有强身防病之效。

虎步法:本法系模仿老虎步游之势而名。女方取胸膝位(俯卧,屈膝内收抵腹部抬高臀部,以胸、膝部着床),男跪其后,双手抱其腹部,以深刺进退相薄,有顷即止。据云有“百病不发,男益盛”之效。

猿搏法:本法如猿相搏戏之势。女仰卧,男担其股膝,使女方臀背部稍上抬;先行浅刺之法,女可略摇动,待阴户津溢则深内不动,行吐纳闭气固精之法。谓本法有强壮、祛病作用。

蝉附法:本法效仿蝉附于树土之势。女方俯卧,伸直躯体,男附其身后,小举臀尻扣剌之,女快而止。谓本法可消除因喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪导致的病症。

龟腾法:本法模仿龟鳖腾展之势。女方仰卧屈膝,男方推其足至乳而交,缓而勿急,深浅适度,任其摇曳勿动,女快即止,慎勿倾泻。据云冬行该法,可令精力倍增。

凤翔法:本法取凤翔之势而交。女方仰卧,两手侧伸,自举其脚,男跪女方腿股之间,两手据席抵进挺刺,女快即止。据云有防治房室病之效。

兔吮毫法:本法以模仿兔吮舔毫毛之态而命名。男方取仰卧位,伸直双足,女反跨其上,双膝外展,低头持茎纳刺,女快即止。谓“百病不生”。

鱼接鳞法:本法似鱼鳞相接之势。男方取仰卧位,女跨坐其腿股之上,徐徐纳入相交,浅尝即止,女方独摇,以激其势,务令持久。谓能主治积聚诸症。

鹤交颈法:本法取义于鹤交颈相拥之势。男方正坐,女叠坐于男方腿股之上,一手环抱其颈,一手持茎纳入;男方与女交颈而拥,两手托抱其臀,乘势助女摇举,感快即止,反复多次。据云可治内伤诸疾。

房中导引法主要适宜于成年夫妇调节房事活动,并可用于防治多种房事疾病,如阳痿、早泄、遗精、月经不调等,也可用于防治因纵欲伤身而引起的一些虚损性病症,在强身健体、延缓衰老及防治性功能衰退方面有特殊的康复功效。其中涉及的呼吸吐纳、内观意守及房中修合等方法,比较适合于中老年夫妇,而不宜用于新婚、青年夫妇及患有各种严重器质性病变的患者。作为与房事生活相结合的房中导引术,与普通的导引功法相比,更注重于聚精、固精这一特殊效应,亦即《十问》所强调的“治气有经,务在积精,精盈必写(泻),精出必补。”古代房中医籍强调聚精、固精的关键,在于应于平时加强治气转精的修摄,而不仅限于房中导引方法和技巧的熟练掌握。孙思邈就特别强调,房中之道非为淫逸纵欲而设,其宗旨在于“务存节欲以广养生”、“意在补益以遣疾”。


二、许天师


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许天师,为晋代道士许逊,字敬之,南昌(今江西)人,又称“许真君”。按《十二真君传》:“许真君名逊,字敬之,本汝南人也。祖琰、父肃,世幕至道。”《三教源流授神大全》载,许逊生于吴赤乌(238-251年)二年(239年)正月廿八日,其母先梦金风衔珠,坠落怀中,遂受孕而生。弱冠之年,其事师大洞真 君吴猛,受三清之法,博通经史,明天文、地理,历律、五行、谶纬之书,更喜欢神仙修炼之事。据《云笈七签》记载:一次许逊去打猎,射中一只有孕在身的母 鹿,适时母鹿生下小鹿,中箭的母鹿不顾一切,折转头来伤心地舔小鹿,一会便死去了。许逊见状,心中非常难熬,怅然感悟,折其弓矢,锐意神仙之道。晋太康 (280-290年)元年(280年),许逊举为孝廉,时年四十二岁,拜为蜀地旌阳县令。从政期间,公正廉明,吏平易近悦服,平易近众感其恩德,遂立祠供 奉其像,人们都亲切地称他为许旌阳。后来晋室攘攘,连弃官东归,遨迹江湖,追求至道。此间与吴君同游江左,又与郭璞一同阴止五敦作乱。郭璞被五敦处刑后, 他又与吴君共同隐遁,至庐江口,遇船工,化度之,教其服草,授以神仙之术。后遇上圣真人传授太上灵宝净明法,有斩邪擒妖之道法。不久游豫章,遇一少年名慎 郎,乃蛟蜃精所化,数兴洪水风险江西,遂化为黑牛,率弟子杀之,为江西翦除水灾。自此,许逊道法大显,声名遗迩,求拜弟子甚多。


东晋宁康(373-376年)二年(374年)举家从豫章西山(今江西南昌西山),白天飞升。乡人与其族人共立祠以祀之。其所遗诗一百二十首,均被刻于竹简,令 人探取,以决休咎,名日“圣签”。北宋徽宗政和(1111-1118年)二年(1112年)封为“神功妙济真君”,因皇帝梦中显灵,为其疗疾,升观为宫, 赐额为“玉隆万寿宫”(宫在今江西南昌西山)。南宋绍兴间(1131-1网易年),相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱,因患上许逊授 《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》等。元代时,道士刘玉用“净明”作为教派名称,首要经典为《净明忠教全书》,并奉许逊为教祖,创建“净明忠孝道”。后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四大天师。


三、萨天师


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萨天师,又称萨真人,崇恩真君。相传为宋朝著名道士萨守坚,号全阳子。一说为蜀西河(今四川崇宁县西)人,一说南华(南华山今广东曲江县南,南华山在今山东东明县东南)人。元赵道一《历世真仙体道通鉴》云:“自称汾阳萨客。”


萨守坚少刊本为医生,因医术不太高明,开错药而吃死了人,于是弃医从道。曾师从于第三十代天师虚静先生、林灵素及王恃宸。据《三教搜神大全》卷二、《列仙全 传》卷八、《历代神仙通鉴》卷二十记载,虚静先生传其咒枣秘术,王侍宸传其雷法,林灵素传其宝扇一把。萨守坚学成秘法后,用咒枣术济贫拔苦,用雷法铲奸除 害,用宝扇为平易近报冤。于是道法大显,著名遐迩。后被称为“崇恩真君”,又被玉帝封为“天枢领位真人”。


相传萨守坚以法阵玉枢火府天将王灵官,收其为部将,传其符箓秘诀。然而在平易近间王灵官的名声远远要比其师响亮。明永乐(1403-1425年)中,供奉王灵官和萨守坚的宫观,香火盛极一时。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。


四、葛天师


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天师姓葛,名玄,字孝先。丹阳句容(今江苏句窖市)人。魏蜀吴时的术士,据《抱朴子》记载,曾经从左慈学道,修炼道术,受《九鼎丹经》、《太清丹经》、《金 液丹经》等,并受诸秘诀,后以之俱传郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道,常辟谷服饵,擅符咒诸法,能用符箓为人驱病辟耶。道教尊其为“葛仙公”,又称“太极 拳左仙公”。梁陶景《真灵位业图》将其列为第三层。


道教和民间关于他的传说很多,有的说他能将口中吐出的饭粒变成成千上万只蜂,能使顽石走 路,蛤蟆、昆虫、燕雀能在他的批示下台五音六律翩翩起舞,能从井里取钱请客喝酒,能画符箓为平易近祈雨,有的说他能拿妖捉怪,曾经在酒店鞭打妖邪,为一秀 才解除蛇精缠身,焚邪庙恶小鬼,有的说他曾随孙权出游,沉于江中,数旬而归,有的说他曾给屈家二女仙丹,使二人服后成仙而去,有的说他曾在石壁炼食丹药, 不小心掉下一粒,一鸟吃后,即成仙鹤,有的说他功行圆满后,东华帝君录其名入仙籍。总之,其仙迹十分广泛。


宋崇宁(1102-1107年)三年(1104年)封为“冲应真人”,淳(1241-1253年)三年(1243年)封为“冲应孚真君”。在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。


发表于 2017-1-3 11:02:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

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该帖共收到 3 条回复!
LZ帖子不给力,勉强给回复下吧
发表于 2017-1-8 15:51:48 | 显示全部楼层

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OMG!介是啥东东!!!
发表于 2017-1-8 21:02:21 | 显示全部楼层

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鼎力支持!!
发表于 2017-1-9 08:52:07 | 显示全部楼层

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