中国风水文化与现代旅游漫谈三 - 中国风水区论坛

中国是一个自然形态丰富的国家，各地有不同的山水，不同的山水进一步衍生出独特的地域风情和文化。文化是旅游的灵魂，风水既然是一种独特的文化现象，也就赋予了风水地极好的旅游资源禀赋。事实上，古建旅游区在历史发展过程中必然积淀深厚的风水文化，并演绎出众多风水事件，从北国到南疆，从山区到平原，从城市到乡村，从达官贵族到乡野凡夫，凡是华夏文化浸染之地、熏染之人、濡染之事，无不浸透着风水文化。

风水文化孕育了许多风水绝佳城市和风景区。上面提到的昆明、衡阳、温州等城市的风水都突出了一个“锁”字，下面的几个城市则因其上佳风水将“千年古都”牢牢锁定了千年。洛阳，位于洛水之北，西依秦岭，东临嵩岳，北靠太行山，南望伏牛山，有“河山拱戴，形势甲于天下”之说，因此成就了“十三朝古都”，是中华文明和中华民族的主要发源地，也是历史上唯一被称作神都的城市。南京，襟江带河，依山傍水，钟山龙蟠，石头虎踞，山川秀美，是中国四大古都之一，有“六朝古都”、“十朝都会”之称，也是中华文明的重要发祥地。杭州，地处长江三角洲南沿和钱塘江流域，《西湖游览志》记载，正德三年郡守杨孟瑛述：“杭州地脉，发自天目，群山飞翥，驻于钱塘。江湖夹挹之间，山停水聚，元气融结 …… 南跨吴山，北兜武林，左带长江，右临湖曲，所以全形势而周脉络，钟灵毓秀于其中。”由于风水独特，南宋偏安一隅竟达152年，几近北宋在开封167年的时间，小朝廷乐于陶醉在湖光山色之中，正如诗人林升所咏叹：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州。”

鼎湖峰是浙江丽水仙都风景名胜区的核心，状如春笋，直刺云天，峰巅苍松翠柏间蓄水成池，四时不竭。相传是轩辕黄帝铸鼎炼丹、跨赤龙升天去的地方。黄帝祠处于苍龙谷中，左有括苍山苍茫如黛，层峦叠嶂；右有步虚峰拱首鼎湖峰，山体逶迤蜿蜒，与号称九曲练溪、十里画廊的好溪环绕而成太极地势；黄帝祠西北一公里之外正对五老峰，峰似笔架，如皇帝南巡天然雕塑群，可谓案山有情。境内百公里内有黄龙峰、芙蓉峰、龙首峰、童子峰、卓锡峰、朱潭山、姑妇岩、舅轿岩、仙榜岩、大肚岩、螺丝岩、仙掌岩、青龙岩、狮子岩、小蓬莱、小赤壁等百余山峰环峙，对鼎湖峰形成拱卫之势，构成峰岩奇绝、山水神秀的风水奇观，是一处融田园风光与人文史迹为一体，以观光、避暑休闲和科普活动为一体的国家级重点风景名胜区。唐代诗人白居易曾留下著名诗句：“黄帝旌旗去不回，片云孤石独崔嵬。有时风激鼎湖浪，散作晴天雨点来”。安徽黟县宏村整个村落山形流水共同构成了一个牛形，村后的山脚线形成牛背；小溪蜿蜒流过村子，经过各家各户门前，如肠如脉；小河形成牛的腹线，河上4座小桥犹如牛的四条腿；村中半月湖是牛胃；村南水口有池塘澄碧如镜；两棵大树恰如牛的两只眼睛。这种风水布局贴近生活和自然，适于安居乐业，游客觉得很有味道。

国有国运，城有城势，风水美必然宜居，宜居必然宜旅。洛阳、南京和杭州莫不是华夏形胜之地，积淀了深厚悠久的历史文化，留下众多遗址、遗迹、遗存和名人轶事。这些风水文化名城因此具备了极好的观赏游憩价值和历史文化价值，并以无与伦比的奇特性、丰富性或完整性，形成很强的资源吸引力和市场影响力，无一例外地成为旅游高地，成为全球游客竞相追逐的旅游热点景区。

近几年兴起的风水热更是把风水旅游推向了一个新的高峰，在休闲旅游大势的推动下，风水理论所蕴含的科学性和审美性，以及由此而产生的古代建筑和附于其上的文化特性，也越来越多地为旅游规划所借用。现代旅游崇尚回归自然，旅游规划则崇尚道法自然，而道家尊崇的“人法地、地法天，天法道，道法自然”思想，正是中国传统风水理论的根基，体现了东方人对自然的敬畏和崇尚，契合了天人合一理念。如此看来，中国传统的风水理论与现代旅游及规划对自然环境美的追求是何其相似。

现代旅游休闲度假、康乐健身已成为时尚，人们特别注重旅游环境的安全方便，以及舒适度、幸福度，这与“旅速游慢”的观念正好吻合。可停留、可享受，就能达到天人合一的理想境界。旅游规划应遵循天人合一理念，对旅游景区中风水环境进行科学考察，并在此基础上生发创意，挥洒万象，梳理山河，雕琢景观，设计出契合自然、以人为本的旅游产品，进而达到一种物我两忘的自然和谐状态，这是旅游规划的最高境界。对于旅游规划设计，旅游景区保护、低碳生活、土地科学利用、环境可持续发展战略都是重要内容；从景区游客中心、旅游地产别墅选址，到建筑外形和室内装潢，以及风景树的栽植、旅游休憩点设置、旅游路线设计；大至国家森林公园、风景名胜区，小至城市公园、街头绿化区块，其不同体量的景观营造，等等，都有一个风水考量的问题。从风水学的角度，旅游区景观布局、建筑的择地与方位、外形设计与内部装饰陈设应注意以下几个方面。

景区的地理条件直接决定着景观建筑的整体感觉，景观会因不同的背景而产生不同的视觉效果，景区整体格局、形势和围合结构可以给游客带来心理安全感和舒适感。事实上，旅游景区外部环境就是一个围合空间，自然山水可以围合，人造景观也可以围合，围合能汇聚人气、财气和灵气。基于此，在规划设计中应选择适当场地修地造景，使人与自然、生态与建筑之间尽量保持一种井然有序的和谐，并在考虑景观布局的同时，注意建筑单体的体量、形式与风格设计。旅游区建筑选址一般应枕山、环水、面屏，如不能环山，左有流水（青龙），右有长道（白虎），也为贵地。游客中心、停车场、船舶码头、厕所等一切新增服务性硬件设施要立足长远，布局合理，如：场地要平整坚实；绿化要美观、自然、调和；水域要畅通、清洁；路面铺设材料、色调与环境要搭配；三线入地；游览步道要顺畅，并与景点连接度高；茶室、酒吧等游客休息餐饮设施，尽量建成依山成势、临水而居的景观式旅游建筑区，并可以从建筑内部欣赏旅游景区景观，为此，可在避风遮雨前提下，适当设置露天场所，让游客尽情享受自然阳光和清爽空气，令游客心旷神怡。这一点，云南大理崇圣寺三塔文化旅游度假区的游客中心做得非常到位，不仅外观与景区协调一致，内部空间与功能也能有机结合，透过超大落地玻璃窗，可将室外远处三塔与近处叠水园林景观尽收眼底，喝茶聊天，远观近瞻，都是一种美妙的享受。

山西孝义有一条休闲养生谷，有一个老板在山峪中建了一栋小楼，看上去很不舒服。此房孤悬于半山之上，虽左右两小山耸立，但背山太近，有压抑感；前有百米深沟，虽拦水筑坝，但水气不足，沟南崖为一光秃山梁，看似案山，实则在平地之下，虽有照壁，但实在无法遮挡煞气。风水之法，得水为上，藏风次之。刘伯温说，龙脉要长，穴位开阔，水流要有浩大的汇合，很大的隈曲，护砂要相互对峙，远看像朝拜一样。此处得山而不靠山，有水却深处百米沟底而不得灵气，得气而无朝案之山，乏树，无遮挡，气场回旋不足；其建筑结构左右两风火墙又有二虎争羊之势，于主人大不利。正所谓地不善，苗不盛，宅不吉，人不兴。

景区内的建筑本身就是景观，这是一个原则。中国传统建筑以木结构、大屋顶为基本特征，透露出细腻且务实的精神，由亭榭、池沼、画舫组成的园林，依山水地势而成的宗教建筑，巧夺天工的雕塑，洋溢着诗情画意的传统建筑，或多或少地包含着风水的韵味。如果说建筑与周围景观相融合是景之“神”，那么建筑的个体外形就是景之“形”，二者结合方为形神俱备，这就要求景区建筑的主题构思、空间艺术效果、功能要求、视觉审美要求等与景区的主题形象和周围环境相一致，用人工的力量创造一种自然的和谐，力求生态化和景观化。形与势的建设标准，应在宏观上体现雄伟、开阔的美学整体感，在微观上体现精致、和谐之效，强化自然生态效果，同时还要注重实用功能。首先，无论是大的旅游集散中心、宾馆，还是小的游客中心、出入口，择地建土都要追求原生态，建筑设计应竭力保持并强化其原有区域的景观特性；其次，景区内不得随意引进新建筑，如果非得搞，就应造型景观化，尽量烘托景观环境，色彩、外观都要与环境相适应、相协调，体量大小、材质、造型等都要与周围环境协调一致，使局部小范围的景物、景点融入自然，总的原则是“宜低不宜高，宜土不宜洋，宜隐不宜现，宜绿不宜红”。江西婺源有个大鄣山卧龙谷风景区，在入口处有一个别墅群，或悬空，或临水；或木制，或竹制，或鹅卵石砌成；或吊脚，或马头墙，与当地自然生态与民俗生态都有一个完美的结合，较好地契合了上述理念。

天人合一的理念应用于内部设计中就是人性化要求，旅游景观建筑单体的内部设施，应从局部和细微处为游客考虑，力求体现大小适宜、功能合理的人性化色彩，并有较高的生活融入度。如：游客中心的VIP休息室、酒吧、茶室、咖啡厅、餐厅、厕所、购物中心等，应确保室内空间富于生气，建筑构件支撑有力，各个单元连接缜密；内部装修陈设应以充实、洁净、舒适、尺寸合度为佳；注意资源与环境的保护，尽量消弭噪音污染，保持洁净的地表水和富含负氧离子的空气；完善特殊人群的服务项目，增设残疾人座椅、盲道、无障碍设施等。当然，还要注重内部设施和陈设物的景观效果和实用功能。